Оппозиции жизни как предмет индивидуального мышления icon

Оппозиции жизни как предмет индивидуального мышления



НазваниеОппозиции жизни как предмет индивидуального мышления
Дата конвертации17.07.2012
Размер65,39 Kb.
ТипДокументы
скачать >>>

Оппозиции жизни как предмет индивидуального мышления.

Исаева А.Н.

Актуальные проблемы теоретической и прикладной психологии: традиции и перспективы: Материалы Всероссийской научно-практической конференции, г. Ярославль, 19–21 мая 2011 г. В 3 ч. Ч. I / Отв. ред. А. В. Карпов, ЯрГУ им. П. Г. Демидова; Российский фонд фундаментальных исследований. – Ярославль: ЯрГУ им. П. Г. Демидова, 2011. – С. 286 - 289.


Способность к различению является фундаментальной характеристикой сознания. Первыми актами различения в человеческой жизни становятся отделение младенцем «мое» от «не мое» в телесных ощущениях и выделение лица матери из всех остальных объектов воспринимаемого мира. Довербальное различение основывается на смене состояний, модальностях ощущений, динамике нарастания-снятия напряжения потребностей. С развитием речи и вхождением ребенка в общее «поле» коллективного сознания, различение становится возможным с помощью бинарных противоположностей, закрепленных в культуре и в языке. Познание и освоение мира осуществляется в системах бинарных координат («далеко-близко», «прошлое-будущее», «одушевленное-неодушевленное», «черное-белое», «мужское-женское», «хорошо-плохо», «красота-уродство» и т.д.). Бинарное «строение» мира осваивается индивидуальным сознанием, оппозиции становятся имманентными процессам познания и идеального преобразования мира [3; 6; 7; 9].

Способность к различению противоположностей в мире, а именно, количественные и качественные показатели этой способности, определяют интенсивность, силу и глубину индивидуального сознания – меру его «укорененности» в жизни, потенциалы к интеллектуальному, творческому преобразованию мира, степень идеального «овладения» личностью своей жизни. Чувствительность к этическим оппозициям определяет уровень нравственного развития личности, умение заострять мыслимые противоположности и моделировать парадоксы является основой юмора и всего комического, экспликация противоречий внешних объектов и способность к их продуктивному разрешению входит в основу интеллектуальной деятельности. Искусство обращения с оппозициями жизни – их тонкое интеллектуальное чувствование и установление гармоничных отношений между ними – является прерогативой индивидуального мышления.

В персонологическом понимании, мышление представляет собой активное познание реальности через раскрытие существенных связей и отношений между ее объектами, приобретшими для субъекта личную значимость. Предметами мышления становятся не только объекты внешнего мира, но и объекты внутреннего мира личности: ощущения, чувства, переживания, воспоминания, фантазии, образы, идеи, аспекты отношений и сами отношения, эффекты рефлексии и др. В мышлении происходит идеализация объективного мира, переплетаются внешний и внутренний мир личности в их динамичных взаимодействиях и взаимовлияниях.

Универсальный элементарный акт мышления – соотнесение двух операндов и установление связей между ними, как и активное мыслительное воссоздание этих связей в акте понимания – осуществляется посредством мыслительных операций (сравнение, анализ, синтез, абстракция, конкретизация) [2], в которых оппозиции представлены предметом мысли, либо системой координат, в которой происходит различение и идентификация объекта, обобщение его свойств или их развернутое уточнение. Проблемная ситуация, как отсутствие понимания отношений между операндами (т.е. их воспроизводимый, но не порождаемый индивидуальной мыслью характер), является стимулом мыслительного акта. Мышление – это деятельность, непрерывно разрешающая противоречия, в противоречивом понятийном освоении отдельных объектов и их композиций протекает процесс мышления – от встреч с простыми мыслительными задачами до преодоления сложнейших, жизненных коллизий, требующих незаурядных интеллектуальных усилий.

Язык располагает множеством формул («С одной стороны…, с другой стороны…», «В одном смысле…, в другом смысле…» и т.д.), которые фиксируют наличие противоположностей в объекте, системе, ситуации, но позволяют уйти от дальнейшего диалектического развития мысли. В то время как для совершения акта познания оппозиции нуждаются в своем заострении, экспликации активного противоречия, акцентировании мысли на его рациональном разрешении и последовательном прохождении всех звеньев взаимоперехода и синтеза противоположностей. [4] Установлению множественных идеальных связей и соотношений между мыслимыми объектами мира, продвигающих и оживляющих познание, могут способствовать дуальные операции мышления, представленные в модели Е.Б. Старовойтенко: выделение одного целого со слабо различенными внутри него противоположными элементами; определение внутренней двойственности, раздвоенности целого; извлечение двух противоположных элементов из целого; автономизация «дуалов», рассмотрение их как самостоятельных по отношению друг к другу целых; соотнесение изолированных «дуалов» как активно взаимодействующих друг с другом внутри объединяющей структуры; определение равновесия и взаимного дополнения противоположностей; установление конфликтных отношений в бинарном взаимодействии; фиксация противоречия или острой бинарной оппозиции; фиксация регресса одного из элементов противоречивой пары; нахождение новой формы равновесия в паре; выявление диффузии, взаиморастворения противоположностей в общей структуре; нахождение присутствия одного элемента пары в другом; изоляция обогащенных друг другом элементов; создание новых синтетических структур, многообразно нивелирующих собственное внутреннее раздвоение; и т.д. [8].

Искусное обращение индивидуального мышления с противоположностями мы находим в исповедальном тексте Н. Бердяева, где автор осуществляет свое самопознание через обращение к оппозициям жизни: «Я больше всего любил философию, но не отдался исключительно философии; я не любил «жизни» и много сил отдал «жизни», больше других философов; я не любил социальной стороны жизни и всегда в нее вмешивался; я имел аскетические вкусы и не шел аскетическим путем; был исключительно жалостлив и мало делал, чтобы ее реализовать» [1].

Зрелое мыслительное оперирование оппозициями позволяет личности встать в активные отношения к оппозициям своей жизни, реализуемые в эмоциональном, рефлексивном, интуитивном, деятельно-поступковом и нравственно-этическом планах. Реконструкция противоречий жизни П. Абеляра, выполненная по его исповеди «История моих бедствий» [5], позволила нам наметить контур его индивидуального обращения с оппозициями своей жизни. Основной конфликт жизненного пути Абеляра разворачивался между оппозициями «Я-философ» и «другими», динамику которого можно представить в следующих позициях:

Выявление оппозиций (интеллектуальное превосходство личности сталкивается с социальной агрессией), усиление и качественное преобразование одной оппозиции активностью другой (чувство собственного превосходства стимулируется социальной агрессией до тех пор, пока не становится самоцелью), ослабление дуальной пары через обновление жизненных отношений (значимость философского познания автора сменяется значимостью любви), выявление новой пары оппозиций (значимость любовных отношений встречается в жизни автора с данным им обетом призвания), актуализация изначальной пары оппозиций в новом качестве (социум жестоко мстит автору за недозволенную богослову любовь к женщине), попытка разрешения конфликта через жизненный прорыв оппозиции «Я-философ» (автор уже не может противостоять другим и самоутверждается в новом творческом акте, создав философский трактат), конфликт решается через разрушительное действие оппозиции «других» (труд автора не признается сообществом и подлежит унизительному уничтожению, а автор – изгнанию), дуальная пара снова воссоздается (созданное «с нуля» новое обретает такие масштабы, что автор вновь встречается со старыми гонениями социума), вышедшим на другой уровень отношениям противостоит ригидная оппозиция «других» (отношения автора с Элоизой, ставшей ему духовной сестрой, встречаются с их прежним социальным восприятием и агрессивным поиском унизительной подоплеки), личность перестает выдерживать равновесие в дуальной паре (новые неприятности травмируют автора больше, чем катастрофы прошлого), личность окончательно разрешает конфликт через моделирование парадокса («Если бы я был от мира сего, то мир любил бы свое. Если бы я и поныне угождал людям, я не был бы рабом Христа. Благодарение господу за то, что я удостоен ненависти мира»).

Специфическими характеристиками отношения П. Абеляра к оппозициям своей жизни являются направленная интенсификация и выдерживание противоречий, попытки трансформировать «внешнюю» оппозицию через активное развитие оппозиции принадлежащей «я», ослабление нерешаемого противоречия через обновление жизни и воссоздание противоречия в новом качестве, динамическое развитие оппозиций и обнаружение новых связей между ними, вся сила «я» направляется на удержание равновесия между оппозициями и решение конфликта между ними в жизненном действии, индивидуальная мысль способна в одном своем акте «освоить» неподвластную оппозицию и решить конфликт.

Исследование потенциала мышления для его обращения с оппозициями жизни, индивидуальных и типологических характеристик отношений личности к жизненным оппозициям открывают перспективы в развитии новых технологий психологического сопровождения развития личности, моделирования ее зрелого отношения к проблемам своей жизни в рамках психологического консультирования и психотерапии.


  1. Бердяев Н.А. Самопознание. М.: Эксмо, 2008.

  2. Веккер Л.М. Психика и реальность: единая теория психических процессов. М.: Смысл, 2000.

  3. Иванов В.В. К семантической типологии производных от числительного «два». Интернет – ресурс.

  4. Ильенков Э.В. Проблема противоречия в логике / Диалектическое противоречие. М. 1979.

  5. Исаева А.Н. Реконструкция противоречий личности как метод исследования индивидуальности // Проблема индивидуальности в современной психологии: Материалы Всероссийской научно-практической конференции 19 ноября 2009 г. / Отв. редактор Н.В. Виничук. - Владивосток: Мор. гос. ун-т. 2010. - С. 59 - 66.

  6. Лотман М.Ю. Беседы о русской культуре. СПб. 2006.

  7. Старовойтенко Е.Б. Современная психология: формы интеллектуальной жизни. М.: Академический проект, 2001.

  8. Старовойтенко Е.Б., Исаева А.Н. Роль противоречий в жизни личности // Мир психологии. 2010. №2. Москва–Воронеж. C. 230-241.     

  9. Юнг К.Г. Семь проповедей мертвецам. 1916.




Нажми чтобы узнать.

Похожие:

Оппозиции жизни как предмет индивидуального мышления iconОппозиции жизни как предмет индивидуального мышления
Материалы Всероссийской научно-практической конференции, г. Ярославль, 19–21 мая 2011 г. В 3 ч. Ч. I / Отв ред. А. В. Карпов, Яргу...
Оппозиции жизни как предмет индивидуального мышления iconИдея всеединства от Гераклита до Бахтина
В итоге, в каждую эпоху жизни философской традиции постижение всеединства заново оказывается проблемой так что всеединство выступает...
Оппозиции жизни как предмет индивидуального мышления iconСтруктура и типы проблем
По форме мышления проблему можно охарактеризовать как незнание чего – либо и в процессе логического преодоления этого незнания происходит...
Оппозиции жизни как предмет индивидуального мышления iconТипология стилей мышления руководителей
Мы редко берем на себя труд поиска новых путей мышления. А ведь сделав это, мы смогли бы повысить свою адаптируемость к проблемным...
Оппозиции жизни как предмет индивидуального мышления iconТипология стилей мышления руководителей
Мы редко берем на себя труд поиска новых путей мышления. А ведь сделав это, мы смогли бы повысить свою адаптируемость к проблемным...
Оппозиции жизни как предмет индивидуального мышления iconГ. С. Кнабе об «энтелехии культуры» Культурология не только исследует свой предмет как гуманитарная дисциплина, но и разделяет его историческую судьбу как часть культуры: ее метаморфозы также могут быть свидетель
Просвещения и рядом с ним, в качестве Контрпросвещения нового видения связи человека, общества и природы. Именно здесь коренится...
Оппозиции жизни как предмет индивидуального мышления iconГ. С. Кнабе об «энтелехии культуры» Культурология не только исследует свой предмет как гуманитарная дисциплина, но и разделяет его историческую судьбу как часть культуры: ее метаморфозы также могут быть свидетель
Просвещения и рядом с ним, в качестве Контрпросвещения нового видения связи человека, общества и природы. Именно здесь коренится...
Оппозиции жизни как предмет индивидуального мышления iconВопросы к экзамену по предмету
Лексикология как лингвистическая дисциплина и учебный предмет. Основные разделы и проблемы, изучаемые в рамках предмета. Слово как...
Оппозиции жизни как предмет индивидуального мышления iconКурс по выбору «Медицинская психология». График контроля за самостоятельной работой
Проанализируйте, как используются эти теоретические положения в решении задач адаптации личности к требованиям жизненной среды, повышения...
Оппозиции жизни как предмет индивидуального мышления icon1. Предмет и значение логики
Логика как средство познания объективного мира изучает абстрактное мышление, исследует его формы (понятия, суждения и умозаключения)...
Разместите кнопку на своём сайте:
Документы


База данных защищена авторским правом ©rushkolnik.ru 2000-2015
При копировании материала обязательно указание активной ссылки открытой для индексации.
обратиться к администрации
Документы